第三十九章《牛郎织女》
人世间的布衣牛郎，天庭上的贵胄织女，在文化人的酝酿下结合为夫妻，成为流行至今的爱情故事，今日常见于儿童们的启蒙读本中，家长们教育孩子时亦可重复自己曾经听闻的玄幻故事。织女是天帝孙女或是王母娘娘的外孙女，是天庭上的公主，牛郎是双亲早亡跟随哥嫂长大的凡间庶民，他们犹如牵牛星（也叫牛郎星）和织女星，本是两个世界遥不可及的人，不过在神话传说抑或民间小说里，他们不仅可以结婚男耕女织，而且成为代代相传的爱情故事。老调重弹下牛郎织女的故事梗概，幼年的牛郎依靠哥嫂长大成人，可是嫂子尖酸刻薄，经常虐待老实本分的牛郎，待牛郎长大后，兄弟两人分家，不顾亲情的哥嫂只分得一头耕田老牛给牛郎。这头老牛通灵性，获悉有一群仙女下凡到河里嬉戏玩耍，开口说法告诉牛郎，去河边趁机将织女的衣物藏起来，让织女答应成为妻子，牛郎依照老牛的意思办后，织女与牛郎结婚成为夫妻，而且婚后生活幸福美好，并生育了一双聪明乖巧的儿女。
好景不长，久出未归的织女在凡间结婚生子的事情，被天帝和王母知道，于是派天神将织女抓回天庭，于是织女与牛郎及一双儿女被迫分离了。牛郎不甘心妻子被天神抓去，灵性的老牛不忍他们幸福的家庭就此结束，于是耗尽最后一点通神的本领化作可上天的小船，让牛郎用扁担挑着儿女乘船追赶，然而赶到银河发现，这条银河被天帝分界成仙凡异路，牛郎和织女被银河隔开，只能遥遥相望，犹如牵牛星和织女星在银河两端遥相望。牛郎并没有灰心，为了坚贞的爱情并找回织布补衣的妻子，为了孩子所需要的母爱和抚育，牛郎用木瓢舀银河之水，这样日复一日，年复一年的舀水，这样的举动最后感动了天帝和王母娘娘，于是允许他们每年七月初七晚上可以相会，这个相会后来慢慢演变成七夕节，在今日资本大行其道和消费主义的加持下，它成为了与西方情人节抗衡的中式情人节。另一种传说的版本是，牛郎对爱情的坚贞举动，感动了喜鹊，喜鹊为了让他们相会，用身体搭建成一道跨越银河的彩虹桥，也即鹊桥，牛郎得以和织女相会于每年的七月初七。
民间传说故事的套路基本一致，先喜后悲，有几年好光景，接下来就是面对人生的一系列无奈，故事结尾主体都偏“歹”，符合人生不如意十之八九的客观现实。牛郎和织女的凄美爱情故事，据说约起源于西周时期，当时的社会等级森严，创造出这个故事，或许是当时人们追求幸福的心声与饱受情感压抑的写照，从而托言天上的牵牛星和织女星，也是道出人间实情，放至今日亦有参考价值，只不过现如今，人们多把它看作神话故事，往深处看，故事所表现的就是人间常态。织女起初未回天庭的时候，天神们无一不是事不关己，获悉织女在凡间过上了幸福的相夫教子生活后，天神们开始妒忌眼红，对织女“私自”逗留凡间口诛笔伐并要求惩罚，维护天庭权威的天帝或王母娘娘于是下令抓回织女并予以惩罚，在一些正义天神的通融帮助下，天庭表示格外施恩，允许织女每年见一回牛郎等，这样的故事情节在今日社会亦可见。
喜欢研究天文地理的朋友，或许会对牵牛星和织女星有所了解，牛郎和织女分别对应着夜空中繁星点点的牵牛星和织女星，是银河系中数亿颗恒星的一员。从天文资料中可知，牵牛星距地球约17光年，织女星距地球约25光年，通过地球与牵牛星和织女星构成的三角形计算，得出显示牵牛星和织女星大约应有16亿光年的距离，天文资料真实与否无关宏旨，正常情况牛郎织女相会至少要十多年才有一次，而非每年七月初七一见，好在牛郎织女的故事是神话传说，硬生生的把两个不能相会的恒星演变成爱情故事。爱情是人世间最美好的事物，牛郎织女难得一见的七夕节，在现代消费主义大行其道的背景下，商业化演绎极大物化了它，使得青春男女为此大出血买单，逐渐与这传说故事的初衷趋舍异路。
牛郎织女的凄美爱情故事，引起了许多文人墨客的感慨，因此他们的故事常出现在诗句中，《诗经》作为中国首部诗歌总集，理所当然有章节是关于牛郎织女的，不过那时牛郎织女还主要是指天上的两个星宿，直到汉代，这两个星宿才逐渐拟人化呈现。东汉末年，五言诗的兴起，留存至今的《古诗十九首》，其中有一首便是描写牛郎织女故事的，为隋唐七言诗发展奠定基础的魏文帝曹丕，著有名篇《燕歌行》也同样引用了牛郎织女的故事，依照遗留至今的资料显示，《古诗十九首》最早见于南朝太子萧统组织编纂《昭明文选》，其中曹丕将文章著作提升至“经国之大业，不朽之盛事”的论调就收录其中。《古诗十九首》内容多写离愁别绪和失意彷徨，思想消极悲观，情调低沉，这些基调依旧是唐宋诗词的一项特色，《迢迢牵牛星》这首则是典型反映离愁别绪的，描写牛郎织女别离相思之苦，表达了人间夫妻不能团聚的悲情思想。
《迢迢牵牛星》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
这首五言诗的大意是，看那天边遥远的牵牛星和皎皎如月的织女星，织女伸出纤纤细手在摆弄着织布的机械，发出札札的织布声，整日里没有织成一段布匹，思念牛郎时的眼泪像雨一样落下来，银河又清又浅，相隔有多远，去一趟有难多呢，虽然只隔一条清澈的河水，但两岸的牛郎织女只能含情凝视而不能相拥交谈。这首古诗表达的意境与魏文帝曹丕的“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”一致，同样表达了夫妇的离别之苦，早在《诗经》时代，牛郎织女还只是作为两颗天天的星星来写，到东汉末年《古诗十九首》和魏文帝时期，牛郎织女俨然成为离别夫妇的代名词，在孩子们的启蒙益智读本故事中，这些故事颇受欢迎。这首诗侧重于表达牛郎织女只能含泪凝视遥相望，魏文帝则侧重表达牛郎织女有何罪过却要被银河阻隔在两岸，牛郎织女的故事深入故人心，或许是因为古人夫妻离别是较为常见的现象，今天的我们，也常见夫妻分居两地的情况，两地分居的夫妻泰半都出自进城务工的农民，男人去远方的城里打工，女人在家照顾孩子，差一点家境的女子还得照看家里的老人，可想而知，长期分居两地的夫妻，幸福感自然会大打折扣，因此牛郎织女相思相望不相亲的悲情，至今仍有。
悲情的爱情故事，在永远积极乐观向上的中唐诗人刘禹锡面前，依旧可以化悲痛为力量，诗人刘禹锡依据传说故事创作的七言诗《浪淘沙·其一》，无疑是历代文人描写牛郎织女最为积极正面的诗篇。《浪淘沙》本是唐代教坊曲名，始于刘禹锡和白居易，大多描写风沙推移，以见人世间变迁无定，或托意男女闺怨之词，后被演变成词牌名，刘禹锡使用该曲名创作了九首诗篇，开篇便是依照牛郎织女故事而作的，虽有闺怨的意思而无闺怨的悲情。这组诗篇创作背景是刘禹锡处于他人生的低迷期，辗转多个偏远的地方任职，二十三年弃置身期间，不过他并未意志消沉，而是乐观面对，在不同的任职地以《浪淘沙》之名创作，其中第一首关于牛郎织女的诗和第八首较为出名，是充分诠释刘禹锡旷达情怀的优秀诗篇。
第2/2页)
《浪淘沙九首其一》
（唐）刘禹锡
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女星。
论人生观中的心态，中唐时期的刘禹锡是颗耀眼的明星，我们所熟知他的诗中，很少见到他描写女子闺怨、离愁别绪和怀才不遇的感慨之词，刘禹锡的诗词多是呈现他积极乐观心态的，这在中国历朝历代文人当中，是都凤毛麟角式的存在。刘禹锡算是颇为多舛的仕途之人，在偏远小地方辗转多年，蹉跎了最为宝贵的青春好年华，经过黄河时，面对滔滔不绝黄河之水的宏伟气势，有感而发写下第一首《浪淘沙》。黄河发源于青海省，径流的地域广且地形复杂，是中华文明的主要发源地，故它有中国母亲河的说法，再者黄河有九个蜿蜒曲折的“S”形大弯道，故文化人又习惯称它九曲黄河。黄河孕育中华文明的同时，其孪生兄弟是影响人民生产生活的水患，大禹治水的故事就发生在黄河流域，由于古代人们砍伐树木的缘故，造成上游水土流失，致使黄河之水含沙量大，故黄河之水夹带着泥沙，滔滔不绝的奔腾万里往东流。
刘禹锡经过黄河时，身临其境的感受到黄河的宏阔气象，遂发出“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”感叹，来歌颂黄河经历着浪涛的冲刷和狂风的颠簸，从遥远的天边奔流到此，不得不让人觉得，这也是感叹自己颠沛流离至此的意味。“如今直上银河去，同到牵牛织女家”与前两句似乎关联不紧密，突然转折之感，牵牛织女本是相隔甚远的星宿，刘禹锡却说如今直接上银河，同时到牵牛织女家，意思是作者现在要直飞银河，到访牵牛织女的家，表达了作者准备迎着狂风巨浪，顶着万里黄沙，逆流而上，哪怕牵牛织女相隔亿万里，也要同时到达，凸显作者乐观向上和积极进取的豪迈气概。豪迈的气概贯穿刘禹锡的一生，是唐朝璀璨群星中别树一帜的存在，大部分诗人的佳作多以悲情诗句感人肺腑，而刘禹锡独具一格，一直保持乐观坦荡的情怀进行诗歌创作，总能在阴影位置处看到阳光，犹如他所言的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，在潮起潮落的人生中，保持刘禹锡式乐观，是我们今人应当汲取的精神养分。
在一千多年前的唐宋时期，社会生产率整体不高，致使女性对男性依附的程度较高，牛郎织女故事的寓意则有相当的普遍性，因此唐诗中盛产闺怨诗，也有依照牛郎织女故事创作闺怨诗的，晚唐诗人杜牧佳作《秋夕》。一生风流倜傥和潇洒自如的杜牧，是位幸运的晚唐诗人，尽管一生中也遭遇挫折，因“牛李党争”不受大用，但他的整个人生，相比同时代的李商隐、罗隐等人，可谓是妥妥的人生赢家，仕途发展虽未拔得头筹，但是灯红酒绿的潇洒日子总是能不离左右。风流韵事多的诗人多性情，知晓皇宫内院的宫女只能宫廷内孤独终老，颇为感慨，于是借助牛郎织女的故事创作出这首佳作《秋夕》，用以抒发同情宫廷里女子的悲苦心绪。
《秋夕》
（唐）杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
秋夜里烛光微冷的照着画屏，拿着小罗扇轻轻扑打着萤火虫，夜色里的石阶清凉如冷水，躺卧着看着天上的牵牛星和织女星，这是杜牧《秋夕》翻译成现代话的大概意思，这首诗是杜牧稍有的女子闺怨感的作品，描写一位深宫中女子生活的场景，想必是杜牧夜里出入宫廷亲眼目睹过，孤寂的一群宫女们坐在冰冷的石阶上仰视天空里牵牛星和织女星。烛光、画屏、罗扇、流萤，看似在深宫生活的宫女们日子不会差，但是缺乏自由的他们却不得不面对宫廷里天阶的寒冷，也只能仰望天上的星星发发呆，来排解内心的忧郁之情，杜牧之所以写出带有悲情色彩的诗句，与描写他潇洒日子的诗句很不一样，写作此诗时，极有可能是他处于仕途的低谷期，借宫廷女子的生活状态寓意自己的忧郁内心。拿着罗扇扑打流萤，卧看天天的星星，写宫女孤寂的生活情形，含意蕴蕴，很是耐人寻味，诗中没有一句看似抒情的句子，但是宫女的哀怨和期望交织的复杂情感见于言外，从侧面反映出宫廷女子孤独落寞的人生命运，牵牛织女向来形容被无情分隔的夫妻。杜牧在描述宫女们仰望星空中的牵牛星和织女星，想借牛郎织女只能每年七夕能见上一面的比喻，借以抒发宫女内心的悲苦，表达了作者同情宫女孤苦命运的思想感情。
从古诗十九首的诗句、魏文帝曹丕的诗以及唐代关于牛郎织女的诗篇，用语皆是“牵牛”与“织女”，而如今人们多习惯于说牛郎织女，或许是这个用语比较顺口。他们的传说多用来形容被无情分隔的夫妻，现代人对这些神话故事的观感不像千年前，如民间传说的《白蛇传》和《梁山伯和祝英台》则被搬上电视银屏，成为现代人消遣的源泉，而牛郎织女相会的日子，竟成了皆大欢喜的七夕情人节，彻底颠覆了它的原有内涵。今日的七夕早已将它的悲情色彩弃置，成为现代人庆祝美好爱情的好日子，更是成为青春男女确定重要关系的纪念日，其实也好，人生本多苦不容易，化悲苦为快乐不失为明智选择。古人们还有许多牛郎织女的诗篇，其中较为经典的是秦观词作《鹊桥仙》，深情的表达出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。牛郎织女每年只一天相会的话，的确也不是办法，若是现代的情侣抑或是夫妻，别说一年只相会一天，长期分开三个月以上，恐怕容易各自劳燕分飞，牛郎织女的故事固然是民间传说，它寓意依旧会上演，但这故事则远不如演化成情人节更受人们喜欢，毕竟人们只喜记情人节，而非记它的起源牛郎织女的凄美爱情故事。
好景不长，久出未归的织女在凡间结婚生子的事情，被天帝和王母知道，于是派天神将织女抓回天庭，于是织女与牛郎及一双儿女被迫分离了。牛郎不甘心妻子被天神抓去，灵性的老牛不忍他们幸福的家庭就此结束，于是耗尽最后一点通神的本领化作可上天的小船，让牛郎用扁担挑着儿女乘船追赶，然而赶到银河发现，这条银河被天帝分界成仙凡异路，牛郎和织女被银河隔开，只能遥遥相望，犹如牵牛星和织女星在银河两端遥相望。牛郎并没有灰心，为了坚贞的爱情并找回织布补衣的妻子，为了孩子所需要的母爱和抚育，牛郎用木瓢舀银河之水，这样日复一日，年复一年的舀水，这样的举动最后感动了天帝和王母娘娘，于是允许他们每年七月初七晚上可以相会，这个相会后来慢慢演变成七夕节，在今日资本大行其道和消费主义的加持下，它成为了与西方情人节抗衡的中式情人节。另一种传说的版本是，牛郎对爱情的坚贞举动，感动了喜鹊，喜鹊为了让他们相会，用身体搭建成一道跨越银河的彩虹桥，也即鹊桥，牛郎得以和织女相会于每年的七月初七。
民间传说故事的套路基本一致，先喜后悲，有几年好光景，接下来就是面对人生的一系列无奈，故事结尾主体都偏“歹”，符合人生不如意十之八九的客观现实。牛郎和织女的凄美爱情故事，据说约起源于西周时期，当时的社会等级森严，创造出这个故事，或许是当时人们追求幸福的心声与饱受情感压抑的写照，从而托言天上的牵牛星和织女星，也是道出人间实情，放至今日亦有参考价值，只不过现如今，人们多把它看作神话故事，往深处看，故事所表现的就是人间常态。织女起初未回天庭的时候，天神们无一不是事不关己，获悉织女在凡间过上了幸福的相夫教子生活后，天神们开始妒忌眼红，对织女“私自”逗留凡间口诛笔伐并要求惩罚，维护天庭权威的天帝或王母娘娘于是下令抓回织女并予以惩罚，在一些正义天神的通融帮助下，天庭表示格外施恩，允许织女每年见一回牛郎等，这样的故事情节在今日社会亦可见。
喜欢研究天文地理的朋友，或许会对牵牛星和织女星有所了解，牛郎和织女分别对应着夜空中繁星点点的牵牛星和织女星，是银河系中数亿颗恒星的一员。从天文资料中可知，牵牛星距地球约17光年，织女星距地球约25光年，通过地球与牵牛星和织女星构成的三角形计算，得出显示牵牛星和织女星大约应有16亿光年的距离，天文资料真实与否无关宏旨，正常情况牛郎织女相会至少要十多年才有一次，而非每年七月初七一见，好在牛郎织女的故事是神话传说，硬生生的把两个不能相会的恒星演变成爱情故事。爱情是人世间最美好的事物，牛郎织女难得一见的七夕节，在现代消费主义大行其道的背景下，商业化演绎极大物化了它，使得青春男女为此大出血买单，逐渐与这传说故事的初衷趋舍异路。
牛郎织女的凄美爱情故事，引起了许多文人墨客的感慨，因此他们的故事常出现在诗句中，《诗经》作为中国首部诗歌总集，理所当然有章节是关于牛郎织女的，不过那时牛郎织女还主要是指天上的两个星宿，直到汉代，这两个星宿才逐渐拟人化呈现。东汉末年，五言诗的兴起，留存至今的《古诗十九首》，其中有一首便是描写牛郎织女故事的，为隋唐七言诗发展奠定基础的魏文帝曹丕，著有名篇《燕歌行》也同样引用了牛郎织女的故事，依照遗留至今的资料显示，《古诗十九首》最早见于南朝太子萧统组织编纂《昭明文选》，其中曹丕将文章著作提升至“经国之大业，不朽之盛事”的论调就收录其中。《古诗十九首》内容多写离愁别绪和失意彷徨，思想消极悲观，情调低沉，这些基调依旧是唐宋诗词的一项特色，《迢迢牵牛星》这首则是典型反映离愁别绪的，描写牛郎织女别离相思之苦，表达了人间夫妻不能团聚的悲情思想。
《迢迢牵牛星》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复几许！
盈盈一水间，脉脉不得语。
这首五言诗的大意是，看那天边遥远的牵牛星和皎皎如月的织女星，织女伸出纤纤细手在摆弄着织布的机械，发出札札的织布声，整日里没有织成一段布匹，思念牛郎时的眼泪像雨一样落下来，银河又清又浅，相隔有多远，去一趟有难多呢，虽然只隔一条清澈的河水，但两岸的牛郎织女只能含情凝视而不能相拥交谈。这首古诗表达的意境与魏文帝曹丕的“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”一致，同样表达了夫妇的离别之苦，早在《诗经》时代，牛郎织女还只是作为两颗天天的星星来写，到东汉末年《古诗十九首》和魏文帝时期，牛郎织女俨然成为离别夫妇的代名词，在孩子们的启蒙益智读本故事中，这些故事颇受欢迎。这首诗侧重于表达牛郎织女只能含泪凝视遥相望，魏文帝则侧重表达牛郎织女有何罪过却要被银河阻隔在两岸，牛郎织女的故事深入故人心，或许是因为古人夫妻离别是较为常见的现象，今天的我们，也常见夫妻分居两地的情况，两地分居的夫妻泰半都出自进城务工的农民，男人去远方的城里打工，女人在家照顾孩子，差一点家境的女子还得照看家里的老人，可想而知，长期分居两地的夫妻，幸福感自然会大打折扣，因此牛郎织女相思相望不相亲的悲情，至今仍有。
悲情的爱情故事，在永远积极乐观向上的中唐诗人刘禹锡面前，依旧可以化悲痛为力量，诗人刘禹锡依据传说故事创作的七言诗《浪淘沙·其一》，无疑是历代文人描写牛郎织女最为积极正面的诗篇。《浪淘沙》本是唐代教坊曲名，始于刘禹锡和白居易，大多描写风沙推移，以见人世间变迁无定，或托意男女闺怨之词，后被演变成词牌名，刘禹锡使用该曲名创作了九首诗篇，开篇便是依照牛郎织女故事而作的，虽有闺怨的意思而无闺怨的悲情。这组诗篇创作背景是刘禹锡处于他人生的低迷期，辗转多个偏远的地方任职，二十三年弃置身期间，不过他并未意志消沉，而是乐观面对，在不同的任职地以《浪淘沙》之名创作，其中第一首关于牛郎织女的诗和第八首较为出名，是充分诠释刘禹锡旷达情怀的优秀诗篇。
第2/2页)
《浪淘沙九首其一》
（唐）刘禹锡
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去，同到牵牛织女星。
论人生观中的心态，中唐时期的刘禹锡是颗耀眼的明星，我们所熟知他的诗中，很少见到他描写女子闺怨、离愁别绪和怀才不遇的感慨之词，刘禹锡的诗词多是呈现他积极乐观心态的，这在中国历朝历代文人当中，是都凤毛麟角式的存在。刘禹锡算是颇为多舛的仕途之人，在偏远小地方辗转多年，蹉跎了最为宝贵的青春好年华，经过黄河时，面对滔滔不绝黄河之水的宏伟气势，有感而发写下第一首《浪淘沙》。黄河发源于青海省，径流的地域广且地形复杂，是中华文明的主要发源地，故它有中国母亲河的说法，再者黄河有九个蜿蜒曲折的“S”形大弯道，故文化人又习惯称它九曲黄河。黄河孕育中华文明的同时，其孪生兄弟是影响人民生产生活的水患，大禹治水的故事就发生在黄河流域，由于古代人们砍伐树木的缘故，造成上游水土流失，致使黄河之水含沙量大，故黄河之水夹带着泥沙，滔滔不绝的奔腾万里往东流。
刘禹锡经过黄河时，身临其境的感受到黄河的宏阔气象，遂发出“九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯”感叹，来歌颂黄河经历着浪涛的冲刷和狂风的颠簸，从遥远的天边奔流到此，不得不让人觉得，这也是感叹自己颠沛流离至此的意味。“如今直上银河去，同到牵牛织女家”与前两句似乎关联不紧密，突然转折之感，牵牛织女本是相隔甚远的星宿，刘禹锡却说如今直接上银河，同时到牵牛织女家，意思是作者现在要直飞银河，到访牵牛织女的家，表达了作者准备迎着狂风巨浪，顶着万里黄沙，逆流而上，哪怕牵牛织女相隔亿万里，也要同时到达，凸显作者乐观向上和积极进取的豪迈气概。豪迈的气概贯穿刘禹锡的一生，是唐朝璀璨群星中别树一帜的存在，大部分诗人的佳作多以悲情诗句感人肺腑，而刘禹锡独具一格，一直保持乐观坦荡的情怀进行诗歌创作，总能在阴影位置处看到阳光，犹如他所言的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，在潮起潮落的人生中，保持刘禹锡式乐观，是我们今人应当汲取的精神养分。
在一千多年前的唐宋时期，社会生产率整体不高，致使女性对男性依附的程度较高，牛郎织女故事的寓意则有相当的普遍性，因此唐诗中盛产闺怨诗，也有依照牛郎织女故事创作闺怨诗的，晚唐诗人杜牧佳作《秋夕》。一生风流倜傥和潇洒自如的杜牧，是位幸运的晚唐诗人，尽管一生中也遭遇挫折，因“牛李党争”不受大用，但他的整个人生，相比同时代的李商隐、罗隐等人，可谓是妥妥的人生赢家，仕途发展虽未拔得头筹，但是灯红酒绿的潇洒日子总是能不离左右。风流韵事多的诗人多性情，知晓皇宫内院的宫女只能宫廷内孤独终老，颇为感慨，于是借助牛郎织女的故事创作出这首佳作《秋夕》，用以抒发同情宫廷里女子的悲苦心绪。
《秋夕》
（唐）杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
秋夜里烛光微冷的照着画屏，拿着小罗扇轻轻扑打着萤火虫，夜色里的石阶清凉如冷水，躺卧着看着天上的牵牛星和织女星，这是杜牧《秋夕》翻译成现代话的大概意思，这首诗是杜牧稍有的女子闺怨感的作品，描写一位深宫中女子生活的场景，想必是杜牧夜里出入宫廷亲眼目睹过，孤寂的一群宫女们坐在冰冷的石阶上仰视天空里牵牛星和织女星。烛光、画屏、罗扇、流萤，看似在深宫生活的宫女们日子不会差，但是缺乏自由的他们却不得不面对宫廷里天阶的寒冷，也只能仰望天上的星星发发呆，来排解内心的忧郁之情，杜牧之所以写出带有悲情色彩的诗句，与描写他潇洒日子的诗句很不一样，写作此诗时，极有可能是他处于仕途的低谷期，借宫廷女子的生活状态寓意自己的忧郁内心。拿着罗扇扑打流萤，卧看天天的星星，写宫女孤寂的生活情形，含意蕴蕴，很是耐人寻味，诗中没有一句看似抒情的句子，但是宫女的哀怨和期望交织的复杂情感见于言外，从侧面反映出宫廷女子孤独落寞的人生命运，牵牛织女向来形容被无情分隔的夫妻。杜牧在描述宫女们仰望星空中的牵牛星和织女星，想借牛郎织女只能每年七夕能见上一面的比喻，借以抒发宫女内心的悲苦，表达了作者同情宫女孤苦命运的思想感情。
从古诗十九首的诗句、魏文帝曹丕的诗以及唐代关于牛郎织女的诗篇，用语皆是“牵牛”与“织女”，而如今人们多习惯于说牛郎织女，或许是这个用语比较顺口。他们的传说多用来形容被无情分隔的夫妻，现代人对这些神话故事的观感不像千年前，如民间传说的《白蛇传》和《梁山伯和祝英台》则被搬上电视银屏，成为现代人消遣的源泉，而牛郎织女相会的日子，竟成了皆大欢喜的七夕情人节，彻底颠覆了它的原有内涵。今日的七夕早已将它的悲情色彩弃置，成为现代人庆祝美好爱情的好日子，更是成为青春男女确定重要关系的纪念日，其实也好，人生本多苦不容易，化悲苦为快乐不失为明智选择。古人们还有许多牛郎织女的诗篇，其中较为经典的是秦观词作《鹊桥仙》，深情的表达出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。牛郎织女每年只一天相会的话，的确也不是办法，若是现代的情侣抑或是夫妻，别说一年只相会一天，长期分开三个月以上，恐怕容易各自劳燕分飞，牛郎织女的故事固然是民间传说，它寓意依旧会上演，但这故事则远不如演化成情人节更受人们喜欢，毕竟人们只喜记情人节，而非记它的起源牛郎织女的凄美爱情故事。