第63章 两千年的道德水平
他的一言一行，在下位者的眼中，都别有深意。甚至大多都被赋予了政治色彩。
扶苏路过别的宫殿去了一趟茅厕，等到下次再路过的时候，就会有无数人问自己要不要进去看看；
扶苏偶尔说一句庖厨今日做饭甚是难吃，那么那个庖厨就将挨一顿毒打。
还记得一开始扶苏惩罚了两个议论他的宦人，在扶苏被拜为太子的消息传出来后，赵高找了个机会把两个人给杀了，还通过一些曲折的手段让扶苏得知了这个消息。
自己随口夸赞韩非的才能，很快整個羽阳宫上下都开始议论韩非，说他的才华是如山高，如海深。
这就是权力带给人的影响。
可是正是权力让这些人对他俯首称臣，一旦权力失去了，那这些原先依附他的人，要么反过来踩他，要么利用他的嫡长子身份。
只有你手里拥有权力，他们才会永远这么对待你。否则在这个时代，扶苏不做压迫别人的人，他自己就是被压迫者。
人性就是永远趋利避害，见利忘义、寡廉鲜耻。
他或许会因为你一时的赏赐感激你，可是转头就会因为他的利益受到了威胁而把你当做敌人；
而有些人原本是自己厌恶的对象，是自己在道德上极端鄙视的人，但是为了达成某种目的，却可以不计前嫌，结为盟友。
当一个人全面地了解、并且接受了人心阴暗面这一事实的影响后，他的性格自然会被影响，对外就主要表现为，不会再轻易地相信他人，反而走向了自私自利。
人心从头到尾都是黑的，两千年前是，两千年后是。
两千年前的两千年前如此，四千年后也还是如此。
因为这个世界上亘古不变的不仅仅是天地，更有人性。
正是因为人性好逸恶劳、唯利是图的本性不变，所以扶苏才没有安全感。
因为人和人之间没有基本的信任，有的只是对共同利益的诉求。
原本扶苏的内心还对这个时代充满了期待，试图通过一些方法给这个时代的人来一点思想上的改善，可是慢慢地相处久了，扶苏意识到，可能他啥也做不了。
除非他成了皇帝，而且皇权和声威像未来的嬴政一样高，甚至比他更高。那样他才可能实现他的政治蓝图。
因为扶苏发现其实古代和现代的社会环境也差不多。
甚至于古代比现代强多了。
首先先秦时代的人，大多都是不说谎话的。这个大多数用概率来统计那就是百分之九十九。
而早在扶苏曾经大学上课时，他的导师给他讲过一个让他感到很震撼的知识点。
那就是在两汉前期，所有的古书都是百分之百正确，没有可怀疑的。
扶苏当时听到，真的是瞳孔一震。那个时代的人不说谎也就罢了，居然写的书是百分之百的正确，无误。
在最简陋、最原始的工具下，古人尚且能保证只要是传下来的书，一定是百分之百无误；可是在笔墨工具十分发达的后世，伪作、假托之书却不胜枚举。
正是在两汉之后，随着专门讲经译经的人出现，就开始出现了伪书、以及被篡改过的内容。
扶苏每每活在秦朝，动辄和人交谈，心里那是别提有多快乐啊。
因为这些人，他们都不说谎啊！
有什么就说什么，说不出口的就不说。
都说物质条件好了，人的德行就会提升。
扶苏却看到了截然不同的事实。
大家都一穷二白的时候，没有利益的纷争，反而人心都比较纯洁、淳朴。
反而越是利益大的地方，人心越是复杂，道德越是**堕化。
如果硬要把两千年前和两千年后的道德水平做个比较的话，两千年前的道德水准为正，现代的道德水准为负0。
但是，韩非的出现，给扶苏指明了一条道路。
怎么说呢。
本来这个世界就很烂，但是韩非找到了一种让这个世界不太烂的解决方法——加强君主的权力，削弱臣子的权力。
把君主的权力加到巅峰，这样国家的统治的稳定性会被提升到最大。
这并不是绝对的。
君主**的出现，是顺应时代的，是相对于春秋战国时期贵族制腐朽崩溃严重践踏庶民的生存权而产生的。
诸侯割据一方，对外表现为天下战乱不休，对内表现为诸侯国内部也出现严重的统治危机。
臣子专权、弑君大行其道；国中贵族**横行，民不聊生；干旱、地震……
天灾**接连不断，国家已经到了崩溃的边缘。
战争，都是借口！
韩非不是寻常士人那般肤浅，天天说什么礼崩乐坏，说什么人心得失。
他发现了分封制、贵族制政治制度上的漏洞。
韩非敏锐地洞察到，天下大战不止的根源不在于什么诸侯王野心勃勃，都想着图霸天下，实际上从根源上来说，是各个诸侯国内部权力更迭不稳，国家在短短的时间内数易其主，好的政策得不到强有力且长期的贯彻执行。
要保住国家，要使得国家强大的道理，只要你会认字，随便读点书，脑子没问题，都知道怎么治理国家。
可是大多数时候，君王治理国家，是连权力这最基础、最关键的一步都迈不过去的。
是以知道的再多，又有什么用呢。
君王被贵族钳制，王权寸步难行。
君王大都是知道国民生活在水深火热之中的，但是想要去改变，就得跨越贵族，将自己的意志凌驾到贵族、众臣之上。而这就是损害贵族的利益。
也就是说，韩非所议论的君主集权制，是为了解决过去五百年乃至过去一千年贵族共同享有权力、内部分配权力的导致的恶果。
韩非在读了诸子篇目，周游了列国，在眼见战火连天，民不聊生、遍地哀鸿的境况后。
又见到了韩国国内贵族的**不堪，民不聊生的状态后，韩王虽然知道要这么做，可是他没有办法。
其实世人很难想象，写出《孤愤》、《说林》、《五蠹》这样书籍的人，竟然是个一心想要帮助庶民解脱苦难的人。
但是这也正是每个人都有的局限性。
被压迫、被压榨的人不是韩非，所以韩非才会在《五蠹》之中提出把国中每一个人都利用起来，以实现君王目的的主张。
扶苏路过别的宫殿去了一趟茅厕，等到下次再路过的时候，就会有无数人问自己要不要进去看看；
扶苏偶尔说一句庖厨今日做饭甚是难吃，那么那个庖厨就将挨一顿毒打。
还记得一开始扶苏惩罚了两个议论他的宦人，在扶苏被拜为太子的消息传出来后，赵高找了个机会把两个人给杀了，还通过一些曲折的手段让扶苏得知了这个消息。
自己随口夸赞韩非的才能，很快整個羽阳宫上下都开始议论韩非，说他的才华是如山高，如海深。
这就是权力带给人的影响。
可是正是权力让这些人对他俯首称臣，一旦权力失去了，那这些原先依附他的人，要么反过来踩他，要么利用他的嫡长子身份。
只有你手里拥有权力，他们才会永远这么对待你。否则在这个时代，扶苏不做压迫别人的人，他自己就是被压迫者。
人性就是永远趋利避害，见利忘义、寡廉鲜耻。
他或许会因为你一时的赏赐感激你，可是转头就会因为他的利益受到了威胁而把你当做敌人；
而有些人原本是自己厌恶的对象，是自己在道德上极端鄙视的人，但是为了达成某种目的，却可以不计前嫌，结为盟友。
当一个人全面地了解、并且接受了人心阴暗面这一事实的影响后，他的性格自然会被影响，对外就主要表现为，不会再轻易地相信他人，反而走向了自私自利。
人心从头到尾都是黑的，两千年前是，两千年后是。
两千年前的两千年前如此，四千年后也还是如此。
因为这个世界上亘古不变的不仅仅是天地，更有人性。
正是因为人性好逸恶劳、唯利是图的本性不变，所以扶苏才没有安全感。
因为人和人之间没有基本的信任，有的只是对共同利益的诉求。
原本扶苏的内心还对这个时代充满了期待，试图通过一些方法给这个时代的人来一点思想上的改善，可是慢慢地相处久了，扶苏意识到，可能他啥也做不了。
除非他成了皇帝，而且皇权和声威像未来的嬴政一样高，甚至比他更高。那样他才可能实现他的政治蓝图。
因为扶苏发现其实古代和现代的社会环境也差不多。
甚至于古代比现代强多了。
首先先秦时代的人，大多都是不说谎话的。这个大多数用概率来统计那就是百分之九十九。
而早在扶苏曾经大学上课时，他的导师给他讲过一个让他感到很震撼的知识点。
那就是在两汉前期，所有的古书都是百分之百正确，没有可怀疑的。
扶苏当时听到，真的是瞳孔一震。那个时代的人不说谎也就罢了，居然写的书是百分之百的正确，无误。
在最简陋、最原始的工具下，古人尚且能保证只要是传下来的书，一定是百分之百无误；可是在笔墨工具十分发达的后世，伪作、假托之书却不胜枚举。
正是在两汉之后，随着专门讲经译经的人出现，就开始出现了伪书、以及被篡改过的内容。
扶苏每每活在秦朝，动辄和人交谈，心里那是别提有多快乐啊。
因为这些人，他们都不说谎啊！
有什么就说什么，说不出口的就不说。
都说物质条件好了，人的德行就会提升。
扶苏却看到了截然不同的事实。
大家都一穷二白的时候，没有利益的纷争，反而人心都比较纯洁、淳朴。
反而越是利益大的地方，人心越是复杂，道德越是**堕化。
如果硬要把两千年前和两千年后的道德水平做个比较的话，两千年前的道德水准为正，现代的道德水准为负0。
但是，韩非的出现，给扶苏指明了一条道路。
怎么说呢。
本来这个世界就很烂，但是韩非找到了一种让这个世界不太烂的解决方法——加强君主的权力，削弱臣子的权力。
把君主的权力加到巅峰，这样国家的统治的稳定性会被提升到最大。
这并不是绝对的。
君主**的出现，是顺应时代的，是相对于春秋战国时期贵族制腐朽崩溃严重践踏庶民的生存权而产生的。
诸侯割据一方，对外表现为天下战乱不休，对内表现为诸侯国内部也出现严重的统治危机。
臣子专权、弑君大行其道；国中贵族**横行，民不聊生；干旱、地震……
天灾**接连不断，国家已经到了崩溃的边缘。
战争，都是借口！
韩非不是寻常士人那般肤浅，天天说什么礼崩乐坏，说什么人心得失。
他发现了分封制、贵族制政治制度上的漏洞。
韩非敏锐地洞察到，天下大战不止的根源不在于什么诸侯王野心勃勃，都想着图霸天下，实际上从根源上来说，是各个诸侯国内部权力更迭不稳，国家在短短的时间内数易其主，好的政策得不到强有力且长期的贯彻执行。
要保住国家，要使得国家强大的道理，只要你会认字，随便读点书，脑子没问题，都知道怎么治理国家。
可是大多数时候，君王治理国家，是连权力这最基础、最关键的一步都迈不过去的。
是以知道的再多，又有什么用呢。
君王被贵族钳制，王权寸步难行。
君王大都是知道国民生活在水深火热之中的，但是想要去改变，就得跨越贵族，将自己的意志凌驾到贵族、众臣之上。而这就是损害贵族的利益。
也就是说，韩非所议论的君主集权制，是为了解决过去五百年乃至过去一千年贵族共同享有权力、内部分配权力的导致的恶果。
韩非在读了诸子篇目，周游了列国，在眼见战火连天，民不聊生、遍地哀鸿的境况后。
又见到了韩国国内贵族的**不堪，民不聊生的状态后，韩王虽然知道要这么做，可是他没有办法。
其实世人很难想象，写出《孤愤》、《说林》、《五蠹》这样书籍的人，竟然是个一心想要帮助庶民解脱苦难的人。
但是这也正是每个人都有的局限性。
被压迫、被压榨的人不是韩非，所以韩非才会在《五蠹》之中提出把国中每一个人都利用起来，以实现君王目的的主张。