第二百七十章 金丹大道，性命双修
攒簇乾坤造化来，手抟日月炼成灰。
金公无言姹女死，黄婆不老犹居胎。
铅炉慢养真金液，土釜先乾活水银。
汞心炼神亦龙性，铅身凝气白虎命。
内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。
行驶平稳的马车当中，徐信低声诵读着金丹火候诀的主旨真言，这是一本在修行上不下于易筋经神功的道门绝学，若能参悟至高境界，有望“得道飞升成仙”。
只不过相较于易筋经神功的佛武双修，极讲修行也有极致武力。“金丹诀”更注重修行，是实打实的炼气功诀，修炼出的内家真气，破坏力不行，想要强大武力，还得看修行者自己。
虽然说武者也是修行的一种，但能够以武入道有所成就的，终究只是少数。就破坏力和战斗力来说，武者比练道修佛的厉害，但论及长寿以及其他的一些方面，武者就不太比得上了。
徐信功入先天，不论是在武道还是在修炼界来说，这都属于极为高深的一个境界，以先天修道，事半功倍，他只看了几眼金丹诀，便就已经入了门径。
一念之间，体内真气流转，阴阳、造化……朦胧紫气在马车之中弥漫开来，这是道家无数真修渴求的“氤氲紫气”，神妙至极，对固本培元有大好处。
道家修士修炼几十年，都很难产生一道“氤氲紫气”。
徐信倒好，心念一动就是满车厢的氤氲紫气，这时若有个普通人与他同座一车，多吸上几口氤氲紫气，最少益寿几载。
“很有意思啊，金丹大道，性命双修，不断进步完善的一门修行法！”
徐信不断翻阅《金丹诀》，对这门修行真诀认识更深。
金丹南宗，内丹功夫，用全部的精力打磨呵护修行者自身的性与命，即追求《黄帝内经》中圣人境界的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。
这金丹大道之中的内丹术，是隋代之后道教所发展出，有别于外丹术的另一种修道思想。
隋代之前，道教本来没有内丹之说。
不过早在春秋战国之时，道家便有了炼气之说，胎息、导引、行气、存想等内养方术，在那时就有了。
“内丹”一词，最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。
《谷神论》云：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即证神仙。
一直到隋文帝开皇年间，罗浮山道士青霞子苏元朗，言其曾随茅山大茅真君学内丹，得到他的秘旨了，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教开始兴起内丹道。
后人便把葛洪所倡导的外炼金丹，称为外丹，将苏元朗倡导的称为内丹，从此就有内外丹之说。
苏元朗提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。
关于内丹修炼的阶次，现今的各家道派方法有差，一般可分为炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。
徐信记得，后世元代全真北宗道人陈致虚在《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
本章完)本章完)本章完)本章完)本章完)本章完)本章完)本章完)
金公无言姹女死，黄婆不老犹居胎。
铅炉慢养真金液，土釜先乾活水银。
汞心炼神亦龙性，铅身凝气白虎命。
内外浑无一点阴，万象光中玉清镜。
行驶平稳的马车当中，徐信低声诵读着金丹火候诀的主旨真言，这是一本在修行上不下于易筋经神功的道门绝学，若能参悟至高境界，有望“得道飞升成仙”。
只不过相较于易筋经神功的佛武双修，极讲修行也有极致武力。“金丹诀”更注重修行，是实打实的炼气功诀，修炼出的内家真气，破坏力不行，想要强大武力，还得看修行者自己。
虽然说武者也是修行的一种，但能够以武入道有所成就的，终究只是少数。就破坏力和战斗力来说，武者比练道修佛的厉害，但论及长寿以及其他的一些方面，武者就不太比得上了。
徐信功入先天，不论是在武道还是在修炼界来说，这都属于极为高深的一个境界，以先天修道，事半功倍，他只看了几眼金丹诀，便就已经入了门径。
一念之间，体内真气流转，阴阳、造化……朦胧紫气在马车之中弥漫开来，这是道家无数真修渴求的“氤氲紫气”，神妙至极，对固本培元有大好处。
道家修士修炼几十年，都很难产生一道“氤氲紫气”。
徐信倒好，心念一动就是满车厢的氤氲紫气，这时若有个普通人与他同座一车，多吸上几口氤氲紫气，最少益寿几载。
“很有意思啊，金丹大道，性命双修，不断进步完善的一门修行法！”
徐信不断翻阅《金丹诀》，对这门修行真诀认识更深。
金丹南宗，内丹功夫，用全部的精力打磨呵护修行者自身的性与命，即追求《黄帝内经》中圣人境界的“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。
这金丹大道之中的内丹术，是隋代之后道教所发展出，有别于外丹术的另一种修道思想。
隋代之前，道教本来没有内丹之说。
不过早在春秋战国之时，道家便有了炼气之说，胎息、导引、行气、存想等内养方术，在那时就有了。
“内丹”一词，最早见于题为东晋许逊的《灵剑子》：“服气调咽用内丹”。
《谷神论》云：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即证神仙。
一直到隋文帝开皇年间，罗浮山道士青霞子苏元朗，言其曾随茅山大茅真君学内丹，得到他的秘旨了，撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》，倡导内丹之道，自此道教开始兴起内丹道。
后人便把葛洪所倡导的外炼金丹，称为外丹，将苏元朗倡导的称为内丹，从此就有内外丹之说。
苏元朗提出“性命双修”一说，强调心身的全面锻炼，进一步推动了内丹术理论的发展。
关于内丹修炼的阶次，现今的各家道派方法有差，一般可分为炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚几个阶段。
徐信记得，后世元代全真北宗道人陈致虚在《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。
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