第70章 天王，您真记清楚梦里的事情了？（第三更，求订阅！）
“天王殿下，南王殿下求见！”
洪宣娇正不知道该怎么忽悠洪秀全的时候，忽然外头响起了一声通报，南王冯云山来了！
冯云山是风尘仆仆，轻车简从地从道州赶来的，除了他的几个亲信，谁都不知道，连罗耀国和苏三娘都没告诉。
而他急匆匆赶来的目的只有一个，就给即将爆发的“争父名”斗争划一条红线！
这次的“争父名”是免不了的，因为这“父名”相当于“国本”——不是“太子”的意思，而是字面上的国之根本的意思！
涉及到的是太平天国的根本路线！
如果“父名爷火华”，那太平天国就是洋教的异端——这个定位非常糟糕，因为对天启三教来说，异端比异教还可恨！
那帮洋鬼子怎么可能承认洪秀全是“爷火华”的二仔？这要承认了，以后太平天国的天王去英吉利、法兰西、美利坚进行国事访问的时候，他们的国家元首都得跪下磕头了。
这还怎么处？
同时，“爷火华”之名也不可能得到国内的读书人的认可——读书人不仅是秀才、举人、进士，什么时候都是学渣多啊！太平天国争取不到学霸，争取到学渣也行。
学霸打架也不一定比学渣狠不是？
可是一个洋上帝爷火华闹出了，就把学霸、学渣都给否了，中国传统的伦理道德，宗族体系，甚至江湖上的会党，都和拜上帝会冲突了——拜上帝会不仅砸孔庙，他们还砸关帝庙！真要深究起来，天地会也得和拜上帝会闹掰。
所以冯云山其实并不反对把“爷火华”变成“昊天上帝”，只是他也知道天王洪秀全有点“癫”.就是“疯”！
是个半疯子.
“天王，”冯云山见过礼，然后就小声地问，“您是在梦里见着咱在天上的父亲的？”
“对！”洪秀全点点头，一脸自豪，“那是咱们的天父！罗耀国只是天父的义子，我们是亲儿子！”
“那咱们的天父和您说的是什么话？”冯云山又问，“什么方言？”
“当然是客家话了！”洪秀全道。
洋上帝说客家话.冯云山暗忖：“洋上帝应该说洋人的话啊！说客家话.客家上帝？客家人供的上帝那就是昊天上帝！原来是你个‘癫佬’记错了！”
“天王，要不”冯云山提点道，“要不今晚上再梦一个？”
洪秀全瞪了冯云山一眼：“山胞，你什么意思？天父入我梦来是天父想来便来，不是我想天父来天父便来的！”
那你不会骗吗？冯云山真有点不知道该说什么好了。
“天王，”他琢磨了一下，提醒道，“那天父有没有说过天使手里有一样可以连通天界的法器？”
“无有！”洪秀全摇摇头，旋即就是一愣，望着冯云山，“山胞，你是不是有什么事情瞒着我？”
冯云山正想着要不要把“通天镜”的事情和洪秀全挑明了，一旁的洪宣娇突然来了一句：“天王，宣娇知道八弟手里有一个紫金钵盂，似乎有些玄妙”
“紫金钵盂？”
“那是.拜上帝的法器？”
洪秀全、冯云山都是一愣.紧接着洪秀全就是一声冷哼道：“什么紫金钵盂？天父即便要赐宝物，也不会赐个钵盂，天父又不是佛祖！”
他望着冯云山，冷冷道：“山胞，你我才是天父之子，他只是契仔！”
此时此刻，罗耀国已经将道州城的政务暂时交托给了曾添养、何大妹和张三祥，自己则领着苏三娘、焦鸿、许月桂等人和几十个女兵，搭乘一条大木船，一起回到了湘赣粤根据地开始的地方——鹅塘镇一带。
他准备先再鹅塘镇周围的乡村里面考察一下“分田分地分浮财”的情况，然后再去鹅塘镇上见冯云山，商量下一步的行动。
冯云山这些日子一直守在鹅塘镇，主要替罗耀国盯着鹅鹅塘“分田分地分浮财”和建设根据之地的试点。
身为一个读历史的“天使”，罗耀国是懂得无论什么样的好政策，都得先试点，再总结，最后才能推而广之。
可不能一拍脑袋直接就上了！
第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。
洪宣娇正不知道该怎么忽悠洪秀全的时候，忽然外头响起了一声通报，南王冯云山来了！
冯云山是风尘仆仆，轻车简从地从道州赶来的，除了他的几个亲信，谁都不知道，连罗耀国和苏三娘都没告诉。
而他急匆匆赶来的目的只有一个，就给即将爆发的“争父名”斗争划一条红线！
这次的“争父名”是免不了的，因为这“父名”相当于“国本”——不是“太子”的意思，而是字面上的国之根本的意思！
涉及到的是太平天国的根本路线！
如果“父名爷火华”，那太平天国就是洋教的异端——这个定位非常糟糕，因为对天启三教来说，异端比异教还可恨！
那帮洋鬼子怎么可能承认洪秀全是“爷火华”的二仔？这要承认了，以后太平天国的天王去英吉利、法兰西、美利坚进行国事访问的时候，他们的国家元首都得跪下磕头了。
这还怎么处？
同时，“爷火华”之名也不可能得到国内的读书人的认可——读书人不仅是秀才、举人、进士，什么时候都是学渣多啊！太平天国争取不到学霸，争取到学渣也行。
学霸打架也不一定比学渣狠不是？
可是一个洋上帝爷火华闹出了，就把学霸、学渣都给否了，中国传统的伦理道德，宗族体系，甚至江湖上的会党，都和拜上帝会冲突了——拜上帝会不仅砸孔庙，他们还砸关帝庙！真要深究起来，天地会也得和拜上帝会闹掰。
所以冯云山其实并不反对把“爷火华”变成“昊天上帝”，只是他也知道天王洪秀全有点“癫”.就是“疯”！
是个半疯子.
“天王，”冯云山见过礼，然后就小声地问，“您是在梦里见着咱在天上的父亲的？”
“对！”洪秀全点点头，一脸自豪，“那是咱们的天父！罗耀国只是天父的义子，我们是亲儿子！”
“那咱们的天父和您说的是什么话？”冯云山又问，“什么方言？”
“当然是客家话了！”洪秀全道。
洋上帝说客家话.冯云山暗忖：“洋上帝应该说洋人的话啊！说客家话.客家上帝？客家人供的上帝那就是昊天上帝！原来是你个‘癫佬’记错了！”
“天王，要不”冯云山提点道，“要不今晚上再梦一个？”
洪秀全瞪了冯云山一眼：“山胞，你什么意思？天父入我梦来是天父想来便来，不是我想天父来天父便来的！”
那你不会骗吗？冯云山真有点不知道该说什么好了。
“天王，”他琢磨了一下，提醒道，“那天父有没有说过天使手里有一样可以连通天界的法器？”
“无有！”洪秀全摇摇头，旋即就是一愣，望着冯云山，“山胞，你是不是有什么事情瞒着我？”
冯云山正想着要不要把“通天镜”的事情和洪秀全挑明了，一旁的洪宣娇突然来了一句：“天王，宣娇知道八弟手里有一个紫金钵盂，似乎有些玄妙”
“紫金钵盂？”
“那是.拜上帝的法器？”
洪秀全、冯云山都是一愣.紧接着洪秀全就是一声冷哼道：“什么紫金钵盂？天父即便要赐宝物，也不会赐个钵盂，天父又不是佛祖！”
他望着冯云山，冷冷道：“山胞，你我才是天父之子，他只是契仔！”
此时此刻，罗耀国已经将道州城的政务暂时交托给了曾添养、何大妹和张三祥，自己则领着苏三娘、焦鸿、许月桂等人和几十个女兵，搭乘一条大木船，一起回到了湘赣粤根据地开始的地方——鹅塘镇一带。
他准备先再鹅塘镇周围的乡村里面考察一下“分田分地分浮财”的情况，然后再去鹅塘镇上见冯云山，商量下一步的行动。
冯云山这些日子一直守在鹅塘镇，主要替罗耀国盯着鹅鹅塘“分田分地分浮财”和建设根据之地的试点。
身为一个读历史的“天使”，罗耀国是懂得无论什么样的好政策，都得先试点，再总结，最后才能推而广之。
可不能一拍脑袋直接就上了！
第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。第2/2页)
哪怕这些政策是经过历史检验的，也不等于能轻易复刻出来。
且不说这些政策会不会因为“时代不同”而水土不服，单说罗耀国手下的草台班子的能力也非常有限。
不得给他们一些时间，让他们慢慢摸索和成长？也得给他们犯错误和交学费的机会啊。
所以，罗耀国虽然把“分田分地分浮财”的口号喊得震天响，还让人编了个《迎太平》的歌谣到处去唱，但是真正开始分的，就只有鹅塘镇和周围的几个乡。
被分掉的主要还是那个倒霉的黄老爷家的浮财和田产。
而“分”并不是目的，“管”才是目的！
只“分”不“管”，那对太平天国而言是没有多大意义的，只有通过“分”换取贫苦百姓的拥护，以图迅速建立太平天国的基层，将人口、土地牢牢抓在手里，并且能从中汲取力量，用来推翻清妖，推动工业化这才有意义！
而要“管”好，那可比“分”好难多了。
而这个“分”好，则是“管”好的开始，同时又是发掘和考验干部的过程.
鹅塘镇南边，紧挨着潇水的黄家村，也是“分田分地分浮财”的一个重点村。
管这一摊的就是罗耀国在鹅塘镇办的那个“讲师班”的班长王琰，他不到一个月前还在要饭，还差一点就成了饿殍，可现在已经是拜上帝会鹅塘镇支堂的代理讲师了。
算是入了太平天国的编制！
根据罗耀国的安排，拜上帝会的省分会、府（直隶州）支会、县（散州）堂、乡镇支堂都实行“长、师共同负责制”，也就是会长、堂长和会堂讲师一起管事儿，“长”为正，“师”为辅，重要决策得两人一起决定。
不过现在鹅塘镇的拜上帝会支堂长由冯云山的心腹吴如孝兼任，上面还有个“半神”南王冯云山看着，所以王琰、张宝这些鹅塘当地的“代理讲师”、“代理讲士”就被派下乡村去管分田分浮财了。
而现在分给王琰管的黄家村的“黄”和那个被罗耀国打跑的黄老爷黄世杰的“黄”是一个黄！全村都是一个族的，属于“江夏黄”的“零陵分黄”，族谱上老祖就是那个赫赫有名的黄盖，明末清初时从零陵迁到鹅塘镇外的黄家村。
早些年这一族也号称“义门”，也就是整个宗族不分家一起过日子，搞族内平均。不过搞到乾隆年间就搞不下去了——人丁繁衍太多，而土地就这么一点儿。于是就只能分家各过各的，不过还是保留了一部分土地当族田、学田。
再后来黄世杰这一支去广东做生意发迹了，成了道州数一数二的大财主。而黄家村里面的其余各家大多都越来越破落，遇到什么灾年或是婚丧嫁娶，就只好把地押给黄世杰这一房借钱应付。
不过黄世杰和他的父亲、祖父、曾祖父都是“大善人”，怎么都不能把同族亲人给逼死吧？
所以黄世杰一家给了宗亲们一些优待，把他们的土地“拆”成了“田皮”和“田骨”。
抵给黄世杰一家的称“田皮”，类似于使用权，而留在各家的部分称“田骨”，类似于所有权。
把“田皮”抵给黄世杰他们家的黄家人，可以不交押金，并以优惠的价格租用“田皮”继续耕种，而且他们还可以随时赎回“田皮”——虽然几十年中也没几家能赎回“田皮”，但终归有个念想，还能自以为是个“中等之农”啊！
另外，黄世杰一家看在黄盖的面子上，也不会逼这些穷亲戚缴租还债，有点什么好事儿比如招伙计、招家丁、招团丁什么的，也会让穷亲戚们优先。
正因为有这些优待，所以黄家村就理所当然成了“黄老爷”在鹅塘的最后堡垒了。
对于王琰和他带来的“分田队”，黄家村上下都是极为反感的，他们可都姓黄，和黄老爷是一家人啊！
如果不是村里的壮丁大多跟着黄世杰去当团丁了，也许早就把王琰他们给打出去了。
而就在黄家村的“分田分地”陷入僵局的时候，一条从道州城方向开来的大船，悄没声的靠上了聚集了不少村民的黄家村码头。