第105章 关于修行
本章无剧情推进，可跳过
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给田庆勇介绍几个修行的师傅是可以的，张岚以前研究自己的法术的时候，出门的时候刻意的寻找过相关的人和事。
每个城市不好说一定会有几个真正有本事的人，但是相邻的几个地市范围里，就一定会有一个或者几个有一些真本事的人。
再怎么说末法时代，也总会有一些人天赋异禀，在修行方面惊才绝艳，能够脱颖而出。
除却那些挖掘身体潜力，向生命极限靠拢的人之外。神秘学方面同样有人修行有成。
虽然他们没有如张岚这般，拥有游戏面板，可以把功德具现化，并借此施展法术。但是依旧有人能够下意识的选择积功德的道路，从而在某些方面，拥有短暂的前知和预测的能力。
张岚和他们最大的不同就是，张岚能够通过游戏面板让功德转化成超凡能力施展出来，而他们只能凭借现实社会的一些东西或者方法去化解。
修行有前提的，要是正法。不少人把旁门小法当做大道去修，修个千万年也没用，只能顶多只能延年益寿。
当然了延年益寿是在没有修出偏的情况，如果出偏了不严重还好，严重了现代医疗技术根本治不好。搞不好直接把自己给练死了。
因为旁门小法容易见到效果，使得大家相互推崇，而且修行的人都是自负的，你跟他说这不是大道，他还会生气。
比如灵气这个词，扯灵气的不是骗子就是傻子，佛教和道教书籍里从来没有写过什么灵气，里倒是经常提起。
其实所谓的修行，很多时候就是将“假我”扼杀的过程，人心死而道心活。为道者日损，损之又损之，以至于无为。
古往今来，各家高人对修行都有阐释。如果说普通人的颜色是黑色，修行就是将自己一点点洗白，再将白洗至透明。普通人是一手乱牌，修行就是一次次换牌，以至于能将手牌一次清空。
每个人都是一艘忒休斯之船，无论精神还是物质。修行就是“修正人心，践行道心”，久而久之自然得道。
修行难就难在修正人心，谁会愿意承认自己一直以来的三观、认知是错的呢？谁会愿意承认自己一直以来秉持着的信念是无意义的呢？谁会愿意承认自己的人格并没有那么高尚呢？谁会愿意揭开自己的伤口，直视自己的痛苦呢？谁会愿意承认自己全部的黑暗面呢？
不承认问题就没有办法去解决问题，修不出的根源就在于此。
有几人能于人生境遇里坦然承认自己的所有错误并改正？子曰：“知耻近乎勇。”
做不到这点，就达不到理得心安的境界，心若安定不了，修性就成了一句空话。
做不到这点，就不能积道义而生浩然气，最简单有效的养气法子不用，修命也成了一句空话。正因为做不到这点，在**和恐惧的推动下，人心就会试图走捷径，试图用形式上的东西说服自己在修行。
而形式上的东西终归不是解脱之道，这样修什么东西都修不出来。
所以很多人都是自己想要自己死，但却自己欺骗自己说是要活。
所以很多人都是自己不想结丹，但却自己欺骗自己说是想结丹。
而怎么修行才能修出东西来呢？这是公开的秘密，是不笑不足以为道，是炼己。
《悟真篇》：“若要修成九转，先须炼己持心”。
《玄要篇》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”
内丹修炼之人，首先要安定心意，调息，使得心灵虚极。但这是炼己吗？这不是炼己。
炼己有成的标识是全天时时刻刻静定如常的心性，以此下手方可还丹。而一旦炼己未成，就会聚漏聚漏的反反复复，浪费时间。
吕祖自己就曾经三还三失，多次还丹不成。南宗的白玉蟾真人也是大费周折，今仍留有《炼丹不成作》诗一首，有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节“之句。
从古至今，太极图的黑白从无增减，客观规律不以人的意志而转移。
如果只把修行当作读书背诵课文般一辈子也触及不到内核，还是待在头脑的舒适区，最多混迹各种修行群泛泛而谈，打发时间罢了。
这种现象不仅出现在学习传统佛道等传统修行方法上面，也常见与新时代灵性学习者上面，两者常引用经典词句与把爱挂在嘴边。
但是都只是在说经典的形，完全没有触及到神。
修行经常无形中变成读书一样，读得越多好像就知道得越多，但修行是恰恰相反的，真正的修行是读得越多，才是越会发现这些知识都是过渡的船，迟早要放下，更甚是所学甚少，对自己的修行方向也一知半解。
修行是必须经历过负反馈，才能获得正反馈，这种负反馈指的是内在的挣扎，如同耶稣也得荒野中独修克服心魔，佛陀也得树
而现在很多人修行了非常久，始终没有去触及到内在的挣扎，始终喜欢学得越多，可以说的越多，在头脑的正反馈中虚度时光。
无论头脑装了多少车是知识，都只是装了多少车的工具，工具再多没有真正发挥作用，始终连人待在船上，而船上也并不寂寞，许多一样的人，始终在互相交流着形，也能称之为修行了。
而真正的修行者必然是需要孤独的走过一段路的，纵然有无形的加持，也必须得真正的深入内在，去探寻感受，去触及这个无门之门。
修行需要的知识其实无需太多，工具一个好使就行了，无需形成一个收集工具的爱好，相反工具越多:法门越多，越不知道使用哪一个。
听从内在的直觉，找一个趁手的工具，就应该马上深入内在，内在才是真正具备无穷的智慧，唯一要做的只是把蒙蔽智慧的乌云驱散开，智慧自现。
在内在的探寻中，可不避免会有新旧观念和习性惯性冲突，也经常会遇到心灵的暴风雨，内在的前进和后退，但是就是真正有在内在里的拉扯中，一个人才真正开始了修行，直到意识到拉扯也只是一个不存在的绳子，一切都放开了，真性之光开始浮现，这时候回顾以往，才可真正称之为“修行者”。
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给田庆勇介绍几个修行的师傅是可以的，张岚以前研究自己的法术的时候，出门的时候刻意的寻找过相关的人和事。
每个城市不好说一定会有几个真正有本事的人，但是相邻的几个地市范围里，就一定会有一个或者几个有一些真本事的人。
再怎么说末法时代，也总会有一些人天赋异禀，在修行方面惊才绝艳，能够脱颖而出。
除却那些挖掘身体潜力，向生命极限靠拢的人之外。神秘学方面同样有人修行有成。
虽然他们没有如张岚这般，拥有游戏面板，可以把功德具现化，并借此施展法术。但是依旧有人能够下意识的选择积功德的道路，从而在某些方面，拥有短暂的前知和预测的能力。
张岚和他们最大的不同就是，张岚能够通过游戏面板让功德转化成超凡能力施展出来，而他们只能凭借现实社会的一些东西或者方法去化解。
修行有前提的，要是正法。不少人把旁门小法当做大道去修，修个千万年也没用，只能顶多只能延年益寿。
当然了延年益寿是在没有修出偏的情况，如果出偏了不严重还好，严重了现代医疗技术根本治不好。搞不好直接把自己给练死了。
因为旁门小法容易见到效果，使得大家相互推崇，而且修行的人都是自负的，你跟他说这不是大道，他还会生气。
比如灵气这个词，扯灵气的不是骗子就是傻子，佛教和道教书籍里从来没有写过什么灵气，里倒是经常提起。
其实所谓的修行，很多时候就是将“假我”扼杀的过程，人心死而道心活。为道者日损，损之又损之，以至于无为。
古往今来，各家高人对修行都有阐释。如果说普通人的颜色是黑色，修行就是将自己一点点洗白，再将白洗至透明。普通人是一手乱牌，修行就是一次次换牌，以至于能将手牌一次清空。
每个人都是一艘忒休斯之船，无论精神还是物质。修行就是“修正人心，践行道心”，久而久之自然得道。
修行难就难在修正人心，谁会愿意承认自己一直以来的三观、认知是错的呢？谁会愿意承认自己一直以来秉持着的信念是无意义的呢？谁会愿意承认自己的人格并没有那么高尚呢？谁会愿意揭开自己的伤口，直视自己的痛苦呢？谁会愿意承认自己全部的黑暗面呢？
不承认问题就没有办法去解决问题，修不出的根源就在于此。
有几人能于人生境遇里坦然承认自己的所有错误并改正？子曰：“知耻近乎勇。”
做不到这点，就达不到理得心安的境界，心若安定不了，修性就成了一句空话。
做不到这点，就不能积道义而生浩然气，最简单有效的养气法子不用，修命也成了一句空话。正因为做不到这点，在**和恐惧的推动下，人心就会试图走捷径，试图用形式上的东西说服自己在修行。
而形式上的东西终归不是解脱之道，这样修什么东西都修不出来。
所以很多人都是自己想要自己死，但却自己欺骗自己说是要活。
所以很多人都是自己不想结丹，但却自己欺骗自己说是想结丹。
而怎么修行才能修出东西来呢？这是公开的秘密，是不笑不足以为道，是炼己。
《悟真篇》：“若要修成九转，先须炼己持心”。
《玄要篇》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。”
内丹修炼之人，首先要安定心意，调息，使得心灵虚极。但这是炼己吗？这不是炼己。
炼己有成的标识是全天时时刻刻静定如常的心性，以此下手方可还丹。而一旦炼己未成，就会聚漏聚漏的反反复复，浪费时间。
吕祖自己就曾经三还三失，多次还丹不成。南宗的白玉蟾真人也是大费周折，今仍留有《炼丹不成作》诗一首，有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节“之句。
从古至今，太极图的黑白从无增减，客观规律不以人的意志而转移。
如果只把修行当作读书背诵课文般一辈子也触及不到内核，还是待在头脑的舒适区，最多混迹各种修行群泛泛而谈，打发时间罢了。
这种现象不仅出现在学习传统佛道等传统修行方法上面，也常见与新时代灵性学习者上面，两者常引用经典词句与把爱挂在嘴边。
但是都只是在说经典的形，完全没有触及到神。
修行经常无形中变成读书一样，读得越多好像就知道得越多，但修行是恰恰相反的，真正的修行是读得越多，才是越会发现这些知识都是过渡的船，迟早要放下，更甚是所学甚少，对自己的修行方向也一知半解。
修行是必须经历过负反馈，才能获得正反馈，这种负反馈指的是内在的挣扎，如同耶稣也得荒野中独修克服心魔，佛陀也得树
而现在很多人修行了非常久，始终没有去触及到内在的挣扎，始终喜欢学得越多，可以说的越多，在头脑的正反馈中虚度时光。
无论头脑装了多少车是知识，都只是装了多少车的工具，工具再多没有真正发挥作用，始终连人待在船上，而船上也并不寂寞，许多一样的人，始终在互相交流着形，也能称之为修行了。
而真正的修行者必然是需要孤独的走过一段路的，纵然有无形的加持，也必须得真正的深入内在，去探寻感受，去触及这个无门之门。
修行需要的知识其实无需太多，工具一个好使就行了，无需形成一个收集工具的爱好，相反工具越多:法门越多，越不知道使用哪一个。
听从内在的直觉，找一个趁手的工具，就应该马上深入内在，内在才是真正具备无穷的智慧，唯一要做的只是把蒙蔽智慧的乌云驱散开，智慧自现。
在内在的探寻中，可不避免会有新旧观念和习性惯性冲突，也经常会遇到心灵的暴风雨，内在的前进和后退，但是就是真正有在内在里的拉扯中，一个人才真正开始了修行，直到意识到拉扯也只是一个不存在的绳子，一切都放开了，真性之光开始浮现，这时候回顾以往，才可真正称之为“修行者”。