第一千四百七十二章夏商周断代工程
虽然陈文哲手中这块石板碎片，不是罗塞塔石碑的一部分，但是这一块石板却跟罗塞塔石碑一样，出自同一座古埃及神庙。
这一块石板，也是出自这座神庙的一块壁画当中。
更加准确的说，就是神庙之中的一块浅浮凋。
可惜，这一块浮凋，破碎的实在是很厉害。
当年那座神庙被人破坏，包括罗塞塔石碑在内，加上陈文哲手中的这块碎石板，一块被人打包装箱，埋入了地下。
后来被那位士兵发现，才重新出世。
只不过，出世之后，它们跟保存完好的罗塞塔石碑命运不同，它们被士兵、军官、贵族私自瓜分了。
整块的罗塞塔石碑吸引力世人的目光，掩盖了其他小型碎石板的光芒。
所以，瓜分这些碎石板，也就成为了必然。
“这也怪不得西方人，认为古代埃及是地球上最古老的文明，人家有最早的文字留下来啊！”
古埃及象形文字，距今5000多年前，而我们的甲骨文呢？
我们现在发现的甲骨文，内容只是反映了从公元前1300年，到公元前1000年的我国商代的社会生活的各个方面内容。
从现在发现的十几万片甲骨文字来看，内容为记载盘庚迁殷，至纣王间二百七十年之卜辞。
殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；
也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究我国文字重要的资料。
跟眼前这块石板上的文字不同，在我国商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。
受到文风盛衰之影响，甲骨文记载的内容大致可分为五期。
商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王。
这一时期的甲骨文，也应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法。
如今主要采用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说。
即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；
第二期：祖庚、祖甲；
第三期：廪辛、康丁；
第四期：武乙、文丁；
第五期：帝乙、帝辛。
只有商代，没有夏代的历史。
因为直到现在，我们都没有发现夏朝的文字，所以在国际上，很多学者不认为中华文明有五千年文明。
如果按照他们的条件，有文字，能制作陶器等工具等等，那么我们中华文明也就只有最多三千三百年的历史。
这我们当然不认，所以后来才有了夏商周断代工程。
我们中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”，却开始于西周共和元年。
也就是公元前841年，见于《史记·十二诸侯年表》。
此前的历史年代，都是模湖不清的。
司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模湖且又不一致。
所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中，仅记录了夏商周各王的世系，而无具体在位年代。
因此共和元年以前的我国历史，一直没有一个公认的年表。
第一个对共和元年，以前我国历史的年代学，作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。
刘歆的推算和研究结果，体现在他撰写的《世经》中。
《世经》的主要内容，后被收录于《汉书·律历志》。
从刘歆以后，一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前我国历史的年代，进行了推算和研究。
这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献，基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。
晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文，作年代学研究，这就扩大了资料的来源。
1899年甲骨文的发现，又为年代学研究提供了新的材料来源。
进入20世纪后，我国考古学的发展，又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
古人其实没有欺骗我们，司马迁早就说过：“昔三代之居，皆在河洛之间。”
最近几十年有关夏商周的重要考古发现，证明了夏商周三代和河洛之间的关系，是何等的密切。
但是，我国历史还没有夏商周以前，和夏商周部分的确切纪年。
我国古书记载的上古确切年代，只能依照司马迁《史记·十二诸侯年表》，追朔到西周共和元年（即公元前841年）。
再往上就存在分歧，或是有王无年，出现了“五千年文明，三千年历史”的不正常现象。
夏代究竟存在与否？夏与商的交接是在什么时候？
河洛之间的二里头遗址，真的就是我国第一个王朝夏的都城斟鄩吗？
甚至有些外国学者认为：所谓夏朝，根本就是商人臆想出来的历史传说。
夏商周被古人尊称为“三代”，其主要活动区域均在河洛一带。
在我国五千年文明中，占有极为重要的地位。
如果无确切的纪年，不能不说是一种遗憾。
所以在1996年5月，国家启动了夏商周断代工程。
该工程就是以人文科学和自然科学相结合，集中相关学科的优势，制定有科学依据的《夏商周年表》。
根据各历史阶段材料的不同情况，《夏商周年表》要达到对西周共和元年以前各王，提出比较准确的年代；
对商代后期武丁以下各王，提出比较准确的年代；
对商代前期，提出比较详细的年代框架；
对夏代，提出基本的年代框架。
夏商周断代工程集中了9个学科12个专业，200多位专家学者联合攻关。
他们将以历史文献为基础，把我国历代典籍中有关夏商周年代和天象的材料，尽量收集起来，加以分析整理；
天家要全面总结天文年代学前人已有的成果，推断若干绝对年代，为夏商周年代确定科学准确的坐标；
考古学家将对和夏商周年代有密切关系的考古遗存进行系统研究，建立相对年代系列和分期；
在测年科学技术方面，主要采用碳14测年方法，包括常规法和加速器质谱计法。
这一块石板，也是出自这座神庙的一块壁画当中。
更加准确的说，就是神庙之中的一块浅浮凋。
可惜，这一块浮凋，破碎的实在是很厉害。
当年那座神庙被人破坏，包括罗塞塔石碑在内，加上陈文哲手中的这块碎石板，一块被人打包装箱，埋入了地下。
后来被那位士兵发现，才重新出世。
只不过，出世之后，它们跟保存完好的罗塞塔石碑命运不同，它们被士兵、军官、贵族私自瓜分了。
整块的罗塞塔石碑吸引力世人的目光，掩盖了其他小型碎石板的光芒。
所以，瓜分这些碎石板，也就成为了必然。
“这也怪不得西方人，认为古代埃及是地球上最古老的文明，人家有最早的文字留下来啊！”
古埃及象形文字，距今5000多年前，而我们的甲骨文呢？
我们现在发现的甲骨文，内容只是反映了从公元前1300年，到公元前1000年的我国商代的社会生活的各个方面内容。
从现在发现的十几万片甲骨文字来看，内容为记载盘庚迁殷，至纣王间二百七十年之卜辞。
殷商有三大特色，即信史、饮酒及敬鬼神；
也因为如此，这些决定渔捞、征伐、农业诸多事情的龟甲，才能在后世重见天日，成为研究我国文字重要的资料。
跟眼前这块石板上的文字不同，在我国商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味。
受到文风盛衰之影响，甲骨文记载的内容大致可分为五期。
商代晚期自盘庚迁殷至商纣王共约273年，经历8世12王。
这一时期的甲骨文，也应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种说法。
如今主要采用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说。
即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；
第二期：祖庚、祖甲；
第三期：廪辛、康丁；
第四期：武乙、文丁；
第五期：帝乙、帝辛。
只有商代，没有夏代的历史。
因为直到现在，我们都没有发现夏朝的文字，所以在国际上，很多学者不认为中华文明有五千年文明。
如果按照他们的条件，有文字，能制作陶器等工具等等，那么我们中华文明也就只有最多三千三百年的历史。
这我们当然不认，所以后来才有了夏商周断代工程。
我们中华文明具有悠久的历史，然而真正有文献记载年代的“信史”，却开始于西周共和元年。
也就是公元前841年，见于《史记·十二诸侯年表》。
此前的历史年代，都是模湖不清的。
司马迁在《史记》里说过，他看过有关黄帝以来的许多文献，虽然其中也有年代记载，但这些年代比较模湖且又不一致。
所以他便弃而不用，在《史记·三代世表》中，仅记录了夏商周各王的世系，而无具体在位年代。
因此共和元年以前的我国历史，一直没有一个公认的年表。
第一个对共和元年，以前我国历史的年代学，作系统研究工作的学者是西汉晚期的刘歆。
刘歆的推算和研究结果，体现在他撰写的《世经》中。
《世经》的主要内容，后被收录于《汉书·律历志》。
从刘歆以后，一直到清代中叶，又有许多学者对共和元年以前我国历史的年代，进行了推算和研究。
这些工作都有一定的局限性，因为他们推算所用的文献，基本上不超过司马迁所见到的文献，所以很难有所突破。
晚清以后情况有些变化，学者开始根据青铜器的铭文，作年代学研究，这就扩大了资料的来源。
1899年甲骨文的发现，又为年代学研究提供了新的材料来源。
进入20世纪后，我国考古学的发展，又为研究夏商周年代学积累了大量的材料。
古人其实没有欺骗我们，司马迁早就说过：“昔三代之居，皆在河洛之间。”
最近几十年有关夏商周的重要考古发现，证明了夏商周三代和河洛之间的关系，是何等的密切。
但是，我国历史还没有夏商周以前，和夏商周部分的确切纪年。
我国古书记载的上古确切年代，只能依照司马迁《史记·十二诸侯年表》，追朔到西周共和元年（即公元前841年）。
再往上就存在分歧，或是有王无年，出现了“五千年文明，三千年历史”的不正常现象。
夏代究竟存在与否？夏与商的交接是在什么时候？
河洛之间的二里头遗址，真的就是我国第一个王朝夏的都城斟鄩吗？
甚至有些外国学者认为：所谓夏朝，根本就是商人臆想出来的历史传说。
夏商周被古人尊称为“三代”，其主要活动区域均在河洛一带。
在我国五千年文明中，占有极为重要的地位。
如果无确切的纪年，不能不说是一种遗憾。
所以在1996年5月，国家启动了夏商周断代工程。
该工程就是以人文科学和自然科学相结合，集中相关学科的优势，制定有科学依据的《夏商周年表》。
根据各历史阶段材料的不同情况，《夏商周年表》要达到对西周共和元年以前各王，提出比较准确的年代；
对商代后期武丁以下各王，提出比较准确的年代；
对商代前期，提出比较详细的年代框架；
对夏代，提出基本的年代框架。
夏商周断代工程集中了9个学科12个专业，200多位专家学者联合攻关。
他们将以历史文献为基础，把我国历代典籍中有关夏商周年代和天象的材料，尽量收集起来，加以分析整理；
天家要全面总结天文年代学前人已有的成果，推断若干绝对年代，为夏商周年代确定科学准确的坐标；
考古学家将对和夏商周年代有密切关系的考古遗存进行系统研究，建立相对年代系列和分期；
在测年科学技术方面，主要采用碳14测年方法，包括常规法和加速器质谱计法。