第584章 时代局限性
果然，戴思恭有一种果然如此的感觉。
毕竟说到宋慈，还能有谁？
他虽是太医，但洗冤集录也同样认真拜读过。
提刑按察使们读此书，着重看的是其中勘尸要诀以及死法之辨别，但对戴思恭来说，此书涉及到的妇女儿童尸骨之辨，骨伤内伤创伤之分，以及剖尸病理之别，都相当有用。
而如今，再以后世的眼光来看此书，戴思恭的又觉有所收获。
就比如这后世对宋慈所定的刑狱条文相当赞赏，那行医之人是不是也该有个类似的？
而这少年郎对洗冤集录的优点也同样总结的非常清楚，被戴思恭一一记下，并思索着对其的“专业辅助书籍”这个称呼。
再结合前面那听得十分费力的“分工”之说，戴思恭感觉似乎模模糊糊看到了一个流名千古的近途。
朱元璋对此不是很感兴趣，但一回头看着几个儿子皆若有所思，却又心里觉得欢喜，于是干脆点了神态最认真的一個：
“老五可有所得？”
结果朱棣笑着插了进来：
“爹，弟弟忙着呢，不如问问我。”
明天子顿时笑骂：
“你想做大将军的，看这些有何用？”
不过老四说的倒也没错，朱橚思考模样很是认真。
“当然有用！”
朱棣煞有介事点点头道：
“那分工之说就没错，军中精锐往往都是只精一道，如此才能破敌无往不利。”
“而且今天既然知道了后世称这提点刑狱为法医，儿便觉得，军中军医多半也能类似，求人定个章程写个读过之后就能当军医的书籍出来。”
朱元璋讶然点点头，这儿子说的……还真是这么个理，随即他转向大儿子。
朱标条理清晰道：
“宋提刑晚年总结平生得失，遂有此书。”
“而如宋提刑所说官员无知使民受罪者，非刑狱独有。”
“爹爹不是要修《洪武大典》？不如就从请有经验的官吏总其得失尽数收录开始。”
“凡有一职，收其数十篇治事得失，再总而成之……”
朱元璋眼中满意的神色简直要溢出来：
“善，此事便由标儿总而兼之，而若论国家之本，当从农事总之。”
朱棣疑惑呲呲牙，明明他对医农之类的不感兴趣，但为何听着《洪武大典》这个名字，却有一种说不出的感觉？
……
许昌城中，刘备看了看光幕琢磨了一下，随后问自家军师：
“这宋慈真是个好官，这洗冤集录光听介绍便知也是个好书。”
“但这前后步骤……”
不待孔明说话，庞统就笑道：
“主公当然熟悉，因为如今我等治下工坊和务农的程务之序列，亦是先定章程，再总要诀，印刷成册之后再推而广之。”
刘备恍然大悟，连连点头：
“果真是善法，孔明此前未有后世之提点然亦能成法，不愧为吾之卧龙也！”
对这个称呼孔明摇摇羽扇不敢受：
“糖、纸、玻璃等秘法，皆由后世所出。”
“工坊规划之定，皆乃主公与公琰士元定案。”
“百姓开蒙识字之务，乃张子乔一力主之。合坊市理商路，又乃子仲子初费心费力。”
“各坊以及农事的工序之详定，禁忌之总结，则全是百姓所记。”
“凡此诸务，与亮何干？何功之有？”
刘备与庞统大笑，关羽抚须道：
“三载不曾谋面，军师却依旧总劳诸事却不愿居片功，未曾变也。”
对关羽之说，孔明反倒是叹了口气：
“若无将军在前奋勇杀敌，亮何能安居成都指点江山？”
对兄长和军师们的互相谦让之举，张飞也早就熟悉了，于是他干脆轻轻戳了戳身旁的丞相：
“孟德孟德，张子乔和刘子初……”
结果不待张飞说完，曹操就硬邦邦道：
“孤不识。”
张飞拍腿大笑：
“俺还没说完呢，何故急也？”
俺只是想说，子乔果乃益州大才，子初亦可称荆州才俊。
曹操沉默，只是脸色明显多少有点后悔。
……
甘露殿里，李世民瞧着奋笔疾书的孙思邈：
“孙药王，方才光幕所言皆有登善所记。”
“不如将其合而记之，法医学之说便交由太常寺与大理寺……”
不待李世民说完，孙思邈就急道：
“臣如今居所就在廷尉狱旁，出入方便且所见均乃熟悉勘尸验伤之人，正宜著法医学之作也！”
【洗冤集录在法医学上有重要意义，在世界史上也是浓墨重彩的一笔。
但是，它依旧有着鲜明的封建时代特征。
上一期咱们在说到宋朝科学只能作为理学的附庸存在，法医学也不外如是。
经典观点和思想神圣不容侵犯，在研究上过分依赖感性和直觉过于主观，这些缺点在洗冤集录上同样也有。
比如洗冤集录的的卷三验骨，开篇明旨：
“人骨有三百六十五节，按一年三百六十五日。”
这个数字显然是扯淡的，毕竟即便是算上指甲和牙齿，骨头总数距离三百六十五也还有很大的距离。
而往前翻一下历史，就会发现这个数目也不是宋慈提出的。
宋徽宗敕编成书的《圣济总录》就清清楚楚记载了“人身骨节之数，三百六十有五，以应一期之数”。
再往前翻，董仲舒的《春秋繁露》里说得更玄乎：
说三百六十五块骨头对应一年天数，骨骼分十二大节，对应月数，身体五脏对应五行，人身四肢对应四季。
而再从汉代上溯，《黄帝内经》中就已经清楚记载“计人亦有三百六十五节”。
所以你说宋慈不知道人身骨头没有三百六十五块吗？他肯定是知道的。
但如果你不这么写，就相当于你否定了敕编《圣济总录》的宋徽宗，否定了儒家大贤董仲舒，甚至于否定了黄帝，这样一来洗冤集录不要说发表，能不能存世可能都是个问题了。
当然咱们根据咱们现代研究，黄帝内经应该是从先秦至西汉的历代能人不断增补才最终修成的，跟黄帝也没半毛钱关系。
除此之外，验骨篇还有其他低级谬误，比如“男子骨白，妇人骨黑”；
比如“男子肋骨左右各十二条，八长四短，妇人各十四条”，比如“男子手腕及臁肕骨边皆有捭骨，妇人皆无”等等。
但是在这些的后面，宋慈反倒又相当细致的记述了男女骨盆的形状区别，与肋骨数量骨头总数这种低级谬误对比十分强烈。
只能说好在《洗冤集录》最重要的那部分观点和经验总结并没有落入经典早就画好的窠臼里，才能使得宋慈不受限制的记录下了自己的人生经验。
古代人接触尸体的机会是远多于现代人的，骨头总数和男女肋骨数目这种简单的问题只需一看就能知道。
但错误的结论却能够被奉为圭臬一千多年，这也算是从另一个角度为我们展示了何为落后时代的局限性。】
(本章完)
毕竟说到宋慈，还能有谁？
他虽是太医，但洗冤集录也同样认真拜读过。
提刑按察使们读此书，着重看的是其中勘尸要诀以及死法之辨别，但对戴思恭来说，此书涉及到的妇女儿童尸骨之辨，骨伤内伤创伤之分，以及剖尸病理之别，都相当有用。
而如今，再以后世的眼光来看此书，戴思恭的又觉有所收获。
就比如这后世对宋慈所定的刑狱条文相当赞赏，那行医之人是不是也该有个类似的？
而这少年郎对洗冤集录的优点也同样总结的非常清楚，被戴思恭一一记下，并思索着对其的“专业辅助书籍”这个称呼。
再结合前面那听得十分费力的“分工”之说，戴思恭感觉似乎模模糊糊看到了一个流名千古的近途。
朱元璋对此不是很感兴趣，但一回头看着几个儿子皆若有所思，却又心里觉得欢喜，于是干脆点了神态最认真的一個：
“老五可有所得？”
结果朱棣笑着插了进来：
“爹，弟弟忙着呢，不如问问我。”
明天子顿时笑骂：
“你想做大将军的，看这些有何用？”
不过老四说的倒也没错，朱橚思考模样很是认真。
“当然有用！”
朱棣煞有介事点点头道：
“那分工之说就没错，军中精锐往往都是只精一道，如此才能破敌无往不利。”
“而且今天既然知道了后世称这提点刑狱为法医，儿便觉得，军中军医多半也能类似，求人定个章程写个读过之后就能当军医的书籍出来。”
朱元璋讶然点点头，这儿子说的……还真是这么个理，随即他转向大儿子。
朱标条理清晰道：
“宋提刑晚年总结平生得失，遂有此书。”
“而如宋提刑所说官员无知使民受罪者，非刑狱独有。”
“爹爹不是要修《洪武大典》？不如就从请有经验的官吏总其得失尽数收录开始。”
“凡有一职，收其数十篇治事得失，再总而成之……”
朱元璋眼中满意的神色简直要溢出来：
“善，此事便由标儿总而兼之，而若论国家之本，当从农事总之。”
朱棣疑惑呲呲牙，明明他对医农之类的不感兴趣，但为何听着《洪武大典》这个名字，却有一种说不出的感觉？
……
许昌城中，刘备看了看光幕琢磨了一下，随后问自家军师：
“这宋慈真是个好官，这洗冤集录光听介绍便知也是个好书。”
“但这前后步骤……”
不待孔明说话，庞统就笑道：
“主公当然熟悉，因为如今我等治下工坊和务农的程务之序列，亦是先定章程，再总要诀，印刷成册之后再推而广之。”
刘备恍然大悟，连连点头：
“果真是善法，孔明此前未有后世之提点然亦能成法，不愧为吾之卧龙也！”
对这个称呼孔明摇摇羽扇不敢受：
“糖、纸、玻璃等秘法，皆由后世所出。”
“工坊规划之定，皆乃主公与公琰士元定案。”
“百姓开蒙识字之务，乃张子乔一力主之。合坊市理商路，又乃子仲子初费心费力。”
“各坊以及农事的工序之详定，禁忌之总结，则全是百姓所记。”
“凡此诸务，与亮何干？何功之有？”
刘备与庞统大笑，关羽抚须道：
“三载不曾谋面，军师却依旧总劳诸事却不愿居片功，未曾变也。”
对关羽之说，孔明反倒是叹了口气：
“若无将军在前奋勇杀敌，亮何能安居成都指点江山？”
对兄长和军师们的互相谦让之举，张飞也早就熟悉了，于是他干脆轻轻戳了戳身旁的丞相：
“孟德孟德，张子乔和刘子初……”
结果不待张飞说完，曹操就硬邦邦道：
“孤不识。”
张飞拍腿大笑：
“俺还没说完呢，何故急也？”
俺只是想说，子乔果乃益州大才，子初亦可称荆州才俊。
曹操沉默，只是脸色明显多少有点后悔。
……
甘露殿里，李世民瞧着奋笔疾书的孙思邈：
“孙药王，方才光幕所言皆有登善所记。”
“不如将其合而记之，法医学之说便交由太常寺与大理寺……”
不待李世民说完，孙思邈就急道：
“臣如今居所就在廷尉狱旁，出入方便且所见均乃熟悉勘尸验伤之人，正宜著法医学之作也！”
【洗冤集录在法医学上有重要意义，在世界史上也是浓墨重彩的一笔。
但是，它依旧有着鲜明的封建时代特征。
上一期咱们在说到宋朝科学只能作为理学的附庸存在，法医学也不外如是。
经典观点和思想神圣不容侵犯，在研究上过分依赖感性和直觉过于主观，这些缺点在洗冤集录上同样也有。
比如洗冤集录的的卷三验骨，开篇明旨：
“人骨有三百六十五节，按一年三百六十五日。”
这个数字显然是扯淡的，毕竟即便是算上指甲和牙齿，骨头总数距离三百六十五也还有很大的距离。
而往前翻一下历史，就会发现这个数目也不是宋慈提出的。
宋徽宗敕编成书的《圣济总录》就清清楚楚记载了“人身骨节之数，三百六十有五，以应一期之数”。
再往前翻，董仲舒的《春秋繁露》里说得更玄乎：
说三百六十五块骨头对应一年天数，骨骼分十二大节，对应月数，身体五脏对应五行，人身四肢对应四季。
而再从汉代上溯，《黄帝内经》中就已经清楚记载“计人亦有三百六十五节”。
所以你说宋慈不知道人身骨头没有三百六十五块吗？他肯定是知道的。
但如果你不这么写，就相当于你否定了敕编《圣济总录》的宋徽宗，否定了儒家大贤董仲舒，甚至于否定了黄帝，这样一来洗冤集录不要说发表，能不能存世可能都是个问题了。
当然咱们根据咱们现代研究，黄帝内经应该是从先秦至西汉的历代能人不断增补才最终修成的，跟黄帝也没半毛钱关系。
除此之外，验骨篇还有其他低级谬误，比如“男子骨白，妇人骨黑”；
比如“男子肋骨左右各十二条，八长四短，妇人各十四条”，比如“男子手腕及臁肕骨边皆有捭骨，妇人皆无”等等。
但是在这些的后面，宋慈反倒又相当细致的记述了男女骨盆的形状区别，与肋骨数量骨头总数这种低级谬误对比十分强烈。
只能说好在《洗冤集录》最重要的那部分观点和经验总结并没有落入经典早就画好的窠臼里，才能使得宋慈不受限制的记录下了自己的人生经验。
古代人接触尸体的机会是远多于现代人的，骨头总数和男女肋骨数目这种简单的问题只需一看就能知道。
但错误的结论却能够被奉为圭臬一千多年，这也算是从另一个角度为我们展示了何为落后时代的局限性。】
(本章完)